当诛是什么意思

时间:2022-08-17 00:23 | 分类: 网络用语 | 作者:愉伴学 | 评论: 次 | 点击:

人教版初中语文文言词语归类解释(二),下面一起来看看本站小编愉伴学给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

当诛是什么意思1

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初中语文文言词语归类解释(系列二)

31.何

(1)却看妻子愁何在________ (《闻官军收河南河北》)

(2)何时眼前突兀见此屋________ (《茅屋为秋风所破歌》)

(3)取吾璧,不予我城,奈何________ (《廉颇蔺相如列传》)

(4)水何澹澹,山岛竦峙________ (《观沧海》)

(5)徐公何能及君也________ (《邹忌讽齐王纳谏》)

32.恨

(1)未尝不叹息痛恨于桓、灵也________ (《出师表》)

(2)别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声________ (《琵琶行》)

(3)生人作死别,恨恨那可论________ (《孔雀东南飞》)

(4)不应有恨,何事长向别时圆________ (《水调歌头》)

33.胡

(1)其险也若此,嗟尔远道之人胡为乎来哉________ (《蜀道难》)

(2)胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨________ (《过秦论》)

(3)近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡________ (《塞翁失马》)

34.患

(1)欲勿予,即患秦兵之来________ (《廉颇蔺相如列传》)

(2)诸侯之所大患,固不在战矣________ (《六国论》)

(3)不患寡而患不均,不患贫而患不安________ (《论语》)

(4)出则无敌国外患者,国恒亡________ (《生于忧患 死于安乐》)

(5)所恶有甚于死者,故患有所不避也________ (《鱼我所欲也》)

35.或

(1)或曰:六国互丧,率赂秦耶________ (《六国论》)

(2)既其出,则或咎其欲出者________ (《游褒禅山记》)

(3)时至轩中,从余问古事,或凭几学书________ (《项脊轩志》)

(4)所守或匪亲,化为狼与豺________ (《蜀道难》)

(5)或百步而后止,或五十步而后止________ (《寡人之于国也》)

(6)当与秦相较,或未易量________ (《六国论》)

(7)或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外________(《兰亭集序》)

(8)或命巾车,或棹孤舟________ (《归去来兮辞》)

36.疾

(1)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞________ (《季氏将伐颛臾》)

(2)顺风而呼,声非加疾也________ (《劝学》)

(3)草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻________ (《观猎》)

(4)臣少多疾病,九岁不行________ (《陈情表》)

(5)尝问天下所疾恶者________ (《张衡传》)

37.及

(1)微夫人之力不及此________ (《烛之武退秦师》)

(2)及其所之既倦,情随事迁________ (《兰亭集序》)

(3)及至始皇,奋六世之余烈________ (《过秦论》)

(4)太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之________ (《荆轲刺秦王》)

(5)及献燕之督亢之地图________ (《荆轲刺秦王》)

(6)方急时,不及召下兵________ (《荆轲刺秦王》)

(7)其贤不及孔子________ (《师说》)

(8)回朕车以复路兮,及行迷之未远________ (《离骚》)

(9)便可白公姥,及时相遣归________ (《孔雀东南飞》)

(10)传以示美人及左右________ (《廉颇蔺相如列传》)

(11)如何四纪为天子,不及卢家有莫愁________ [《马嵬(二)》]

38.即

(1)昭帝即位,数年,匈奴与汉和亲________ (《苏武传》)

(2)项伯即入见沛公________ (《鸿门宴》)

(3)项王即日因留沛公与饮________ (《鸿门宴》)

(4)且壮士不死即已,死即举大名耳________ (《陈涉世家》)

(5)桂殿兰宫,即冈峦之体势________ (《滕王阁序》)

(6)欲勿予,即患秦兵之来________ (《廉颇蔺相如列传》)

(7)匪来贸丝,来即我谋________ (《诗经》)

39.既

(1)五国既丧,齐亦不免矣________ (《六国论》)

(2)将军既帝室之胄________ (《隆中对》)

(3)既而以吴民之乱请于朝,按诛五人________ (《五人墓碑记》)

(4)壬戌之秋,七月既望________ (《赤壁赋》)

(5)既来之,则安之________ (《论语》)

(6)纷吾既有此内美兮,又重之以修能________ (《离骚》)

(7)既东封郑,又欲肆其西封________ (《烛之武退秦师》)

40.假

(1)以是人多以书假余________ (《送东阳马生序》)

(2)君子生非异也,善假于物也________ (《劝学》)

(3)乃悟前狼假寐,盖以诱敌________ (《狼》)

(4)假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛________ (《报任安书》)

(5)假舆马者,非利足也,而致千里________ (《劝学》)

41.间

(1)奉命于危难之间________ (《出师表》)

(2)安得广厦千万间________ (《茅屋为秋风所破歌》)

(3)徘徊于斗牛之间________ (《赤壁赋》)

(4)肉食者谋之,又何间焉________ (《曹刿论战》)

(5)间关莺语花底滑________ (《琵琶行》)

(6)数月之后,时时而间进________ (《邹忌讽齐王纳谏》)

(7)从郦山下,道芷阳间行________ (《鸿门宴》)

(8)谈笑间,樯橹灰飞烟灭________ (《念奴娇•赤壁怀古》)

42.见

(1)不如登高之博见也________ (《劝学》)

(2)项伯即入见沛公________ (《鸿门宴》)

(3)秦王坐章台见相如________ (《廉颇蔺相如列传》)

(4)其进愈难,而其见愈奇________ (《游褒禅山记》)

(5)若使烛之武见秦君,师必退________ (《烛之武退秦师》)

(6)小学而大遗,吾未见其明也________ (《师说》)

(7)有不见者,三十六年________ (《阿房宫赋》)

(8)秦城恐不可得,徒见欺________ (《廉颇蔺相如列传》)

(9)所赖君子见机,达人知命________ (《滕王阁序》)

43.解

(1)于时冰皮始解,波色乍明________ (《满井游记》)

(2)于是见公输盘,子墨子解带为城________ (《公输》)

(3)师者,所以传道受业解惑也________ (《师说》)

(4)惑而不从师,其为惑也,终不解矣________ (《师说》)

(5)关羽、张飞等不悦,先主解之曰________ (《隆中对》)

(6)好读书,不求甚解________ (《五柳先生传》)

(7)解衣欲睡,月色入户________ (《记承天寺夜游》)

44.就

(1)金就砺则利________ (《劝学》)

(2)连辟公府不就________ (《张衡传》)

(3)臣知欺大王之罪当诛,臣请就汤镬________ (《廉颇蔺相如列传》)

(4)轲自知事不就________ (《荆轲刺秦王》)

(5)荆轲遂就车而去________ (《荆轲刺秦王》)

(6)此人可就见,不可屈致也________ (《隆中对》)

(7)待到重阳日,还来就菊花________ (《过故人庄》)

(8)臣具以表闻,辞不就职________ (《陈情表》)

45.举

(1)举类迩而见义远________ (《屈原列传》)

(2)今亡亦死,举大计亦死________ (《陈涉世家》)

(3)永元中,举孝廉不行________ (《张衡传》)

(4)举疾首蹙安页而相告曰________ (《庄暴见孟子》)

(5)杀人如不能举________ (《鸿门宴》)

(6)举言谓新妇,哽咽不能语________ (《孔雀东南飞》)

(7)有席卷天下,包举宇内________ (《过秦论》)

(8)戍卒叫,函谷举________ (《阿房宫赋》)

46.绝

(1)而绝秦、赵之欢________ (《廉颇蔺相如列传》)

(2)则请立太子为王,以绝秦望________ (《廉颇蔺相如列传》)

(3)率妻子邑人来此绝境________ (《桃花源记》)

(4)非能水也,而绝江河________ (《劝学》)

(5)余音袅袅,不绝如缕________ (《赤壁赋》)

(6)虽杀臣,不能绝也________ (《公输》)

(7)忽然抚尺一下,群响毕绝________ (《口技》)

(8)西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅________ (《蜀道难》)

(9)口占一绝,为君送行________ (《长亭送别》)

(10)绝云气,负青天________ (《逍遥游》)

(11)侧目,微笑,默叹,以为妙绝________ (《口技》)

47.堪

(1)更那堪、冷落清秋节________ (《雨霖铃》)

(2)可堪回首,佛狸祠下________ (《永遇乐•京口北固亭怀古》)

(3)出师一表真名世,千载谁堪伯仲间________ (《蜀相》)

(4)众不能堪,抶而仆之________ (《五人墓碑记》)

(5)故国不堪回首月明中________ (《虞美人》)

(6)满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘________ (《声声慢》)

48.克

(1)汝之纯明而不克蒙其泽乎________ (《祭十二郎文》)

(2)克己复礼为仁________ (《论语》)

(3)彼竭我盈,故克之________ (《曹刿论战》)

(4)然操遂能克绍,以弱为强________ (《隆中对》)

49.类

(1)仰观宇宙之大,俯察品类之盛________ (《兰亭集序》)

(2)何竟日默默在此,大类女郎也________ (《项脊轩志》)

(3)义不杀少而杀众,不可谓知类________ (《公输》)

(4)佛印绝类弥勒,袒胸露乳________ (《核舟记》)

50.怜

(1)楚人一炬,可怜焦土________ (《阿房宫赋》)

(2)小姐之意差,张珙更敢怜谁________ (《长亭送别》)

(3)仍怜故乡水,万里送行舟________ (《渡荆门送别》)

(4)赢得生前身后名。可怜白发生________ (《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》)

(5)项燕为楚将,数有功,爱士卒,楚人怜之________ (《陈涉世家》)

(6)姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户________ (《长恨歌》)

51.弥

(1)奉之弥繁,侵之愈急________ (《六国论》)

(2)佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章________ (《离骚》)

52.莫

(1)盈虚者如彼,而卒莫消长也________ (《赤壁赋》)

(2)一夫当关,万夫莫开________ (《蜀道难》)

(3)苟非吾之所有,虽一毫而莫取________ (《赤壁赋》)

(4)后世之谬其传而莫能名者________ (《游褒禅山记》)

(5)莫辞更坐弹一曲,为君翻作(《琵琶行》)________ (《〈琵琶行〉并序》)

53.乃

(1)使杞子、逢孙、杨孙戍之,乃还________ (《烛之武退秦师》)

(2)今君乃亡赵走燕________ (《廉颇蔺相如列传》)

(3)今其智乃反不能及,其可怪也欤________ (《师说》)

(4)相如视秦王无意偿赵城,乃前曰________ (《廉颇蔺相如列传》)

(5)设九宾于廷,臣乃敢上璧________ (《廉颇蔺相如列传》)

(6)度我至军中,公乃入________ (《鸿门宴》)

(7)当立者乃公子扶苏________ (《陈涉世家》)

(8)家祭无忘告乃翁________ (《示儿》)

54.期

(1)况修短随化,终期于尽________ (《兰亭集序》)

(2)未登程先问归期________ (《长亭送别》)

(3)外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮________ (《陈情表》)

(4)与人期行,相委而去________ (《陈太丘与友期》)

(5)公等遇雨,皆已失期,失期当斩________ (《陈涉世家》)

55.内

(1)距关,毋内诸侯,秦地可尽王也________ (《鸿门宴》)

(2)河内凶,则移其民于河东________ (《寡人之于国也》)

(3)或取诸怀抱,悟言一室之内________ (《兰亭集序》)

(4)纷吾既有此内美兮,又重之以修能________ (《离骚》)

(5)一日之内,一宫之间,而气候不齐________ (《阿房宫赋》)

(6)五步之内,相如请得以颈血溅大王矣________ (《廉颇蔺相如列传》)

(7)内立法度,务耕织,修守战之具________ (《过秦论》)

56.奇

(1)入之愈深,其进愈难,而其见愈奇________ (《游褒禅山记》)

(2)大将军邓骘奇其才________ (《张衡传》)

(3)以事秦之心,礼天下之奇才________ (《六国论》)

(4)奇山异水,天下独绝________ (《与朱元思书》)

(5)邑人奇之,稍稍宾客其父________ (《伤仲永》)

(6)今日违情义,恐此事非奇________ (《孔雀东南飞》)

(7)舟首尾长约八分有奇________ (《核舟记》)

57.迁

(1)元和十年,予左迁九江郡司马________ (《〈琵琶行〉并序》)

(2)公车特征拜郎中,再迁为太史令________ (《张衡传》)

(3)感斯人言,是夕始觉有迁谪意________ (《〈琵琶行〉并序》)

(4)及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣________ (《兰亭集序》)

(5)齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉________ (《六国论》)

58.请

(1)寡人窃闻赵王好音,请奏瑟________ (《廉颇蔺相如列传》)

(2)子犯请击之________ (《烛之武退秦师》)

(3)既而以吴民之乱请于朝________ (《五人墓碑记》)

(4)无路请缨,等终军之弱冠________ (《滕王阁序》)

(5)请辞决矣________ (《荆轲刺秦王》)

59.穷

(1)御六气之辩,以游无穷者________ (《逍遥游》)

(2)哀吾生之须臾,羡长江之无穷________ (《赤壁赋》)

(3)鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回________ (《滕王阁序》)

(4)复前行,欲穷其林________ (《桃花源记》)

(5)穷且益坚,不坠青云之志________ (《滕王阁序》)

(6)穷发之北有冥海者,天池也________ (《逍遥游》)

(7)渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨________ (《滕王阁序》)

(8)言有穷而情不可终,汝其知也邪________ (《祭十二郎文》)

(9)则其好游者不能穷也________ (《游褒禅山记》)

60.去

(1)而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去________ (《项脊轩志》)

(2)沛公军在霸上,相去四十里________ (《鸿门宴》)

(3)大江东去,浪淘尽,千古风流人物________ (《念奴娇•赤壁怀古》)

(4)去来江口守空船,绕船月明江水寒________ (《琵琶行》)

(5)我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城________ (《琵琶行》)

(6)吾其还也。亦去之________ (《烛之武退秦师》)

(7)臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也________ (《廉颇蔺相如列传》)

(8)脱身独去,已至军矣________ (《鸿门宴》)

61.劝

(1)且举世誉之而不加劝________ (《逍遥游》)

(2)劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人________ (《送元二使安西》)

(3)亲故多劝余为长吏,脱然有怀________ (《归去来兮辞》)

系列二参考答案:

31.答案 (1)哪里,代词 (2)什么,代词 (3)怎么办,对……怎么办 (4)多么 (5)怎么

32.答案 (1)遗憾,不满意 (2)怨恨 (3)恨恨:惆怅,悲伤 (4)仇怨

33.答案 (1)为什么 (2)我国古代西北部少数民族的统称 (3)胡人居住的地方

34.答案 (1)动词,忧虑,担心 (2)名词,忧虑,忧患 (3)担心 (4)威胁 (5)灾祸,灾难

35.答案 (1)有的人 (2)有(某)人 (3)有时,偶或 (4)也许,或许 (5)有的人 (6)或许,也许 (7)有的 (8)有时

36.答案 (1)痛恨 (2)强,猛烈 (3)锐利 (4)病,疾病 (5)痛恨

37.答案 (1)达到 (2)等到 (3)到了 (4)和 (5)等待 (6)不及:来不及 (7)比得上 (8)趁着 (9)及时:不耽搁 (10)和,以及 (11)不及:不如

38.答案 (1)登上(帝位) (2)立即,马上 (3)当,当时 (4)相当于“就”的意思 (5)依照,就 (6)却 (7)就

39.答案 (1)已经 (2)既然 (3)不久 (4)既望:农历每月十六日 (5)既然 (6)连词,表并列 (7)连词,表并列

40.答案 (1)借 (2)凭借,借助 (3)假装 (4)如果,假如 (5)借助,利用

41.答案 (1)中间,期间 (2)量词,房屋的间数 (3)区间,两者或几者之间的地方 (4)参与 (5)间关:形容鸟声婉转 (6)表时间,有时,偶然 (7)从小路 (8)其间,同时

42.答案 (1)看见 (2)拜见,会见 (3)召见,接见 (4)看见的东西 (5)叩见,朝见 (6)看得出 (7)见面,相见 (8)(自己)被…… (9)观察

43.答案 (1)融解,融化 (2)把系着的东西解开 (3)解答 (4)理解,懂得 (5)解析 (6)理解 (7)解开(衣服)

44.答案 (1)靠近,引申为“磨” (2)赴任,就职 (3)靠近,接受 (4)完成,达到目的,成功 (5)登上,走上 (6)前往 (7)欣赏 (8)接受职位,上任

45.答案 (1)举出,提出 (2)发动,举行 (3)推荐,推举 (4)全,皆 (5)尽 (6)发言 (7)并吞 (8)被攻占,被占领

46.答案 (1)断绝 (2)消除 (3)隔绝,阻绝 (4)横渡 (5)断,消失 (6)穷尽 (7)消失 (8)翻越,跨越 (9)绝句,格律诗的一种体式 (10)直上穿过 (11)极点

47.答案 (1)经得起,忍受 (2)能够,可以 (3)能够,可以 (4)忍受 (5)经得起,承受 (6)能够,可以

48.答案 (1)能够 (2)克制 (3)战胜 (4)战胜

49.答案 (1)种类 (2)像 (3)类推 (4)像

50.答案 (1)复合词,可惜 (2)爱恋 (3)怜爱 (4)可叹 (5)爱戴 (6)复合词,可爱

51.答案 (1)愈加 (2)更加

52.答案 (1)没有 (2)不能 (3)不要 (4)没有谁 (5)不要

53.答案 (1)才 (2)却 (3)竟然 (4)于是,就 (5)才 (6)才 (7)是,表判断 (8)你的

54.答案 (1)至,及 (2)日期 (3)(jī)期服,穿一周年的丧服 (4)约定 (5)期限

55.答案 (1)通“纳”,接纳,使进入 (2)与“外”相对 (3)里面 (4)内心 (5)时间的范围内 (6)空间的范围内 (7)在内部,对内,常指国内、朝廷内

56.答案 (1)罕见的 (2)以……为奇,惊异 (3)优异的,卓越的,不平常的 (4)奇异的,奇特的 (5)以……为奇,认为……很奇异 (6)好、佳、宜 (7)零数,多一点

57.答案 (1)调动官职,一般指升官,“左迁”则为贬官 (2)调动官职,一般指升官 (3)调动官职,也指降职 (4)变更,变易 (5)复合词,迁灭,灭亡

58.答案 (1)请求,请求别人做某事 (2)请求 (3)请示 (4)请求 (5)请允许我

59.答案 (1)穷尽,无边无际 (2)穷尽,枯竭 (3)穷尽,走到尽头 (4)极尽,走到尽头 (5)不得志,困顿 (6)偏僻,荒凉 (7)消失 (8)完,结束 (9)穷尽,极尽,走到尽头

60.答案 (1)离开 (2)(空间上)距离 (3)前往,向……去,表动作趋向 (4)“去来”,偏义复词,偏“去”,走了以后 (5)过去的 (6)离去 (7)离开 (8)逃脱

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当诛是什么意思2

(土木堡之变)

“大明战神”朱祁镇带着二十万大军在土木堡(河北怀来)被瓦剌人打了个屁滚尿流,经此一役,大明精锐尽失,连朱祁镇本人也被瓦剌人俘虏了。

战事失利,天子被俘,大明王朝迎来了一场前所未有的考验。

正统十四年,公元1449年9月3日。

风和日丽,天朗气清的紫禁城举行了一场别开生面的早朝。

之所以和以往不同,是因为皇帝被瓦剌人俘虏到了漠北,所以这次早朝是由朱祁镇的生母孙太后主持的。

朝堂之上,大臣们议论纷纷,翰林侍讲徐有贞表示,还商量个屁啊?赶紧收拾收拾行李跑路吧,御驾亲征都让瓦剌人打完蛋了,北京城区区几万兵马,如果硬跟人家打,还不照样让人家打拉稀?

此言一出,一帮大臣纷纷附和,大家都认为,应该放弃北京,退守南京城。

只有一位大臣,姓于名谦字延益,时任兵部尚书,提出了一个截然不同的想法,于谦表示,甭说那个漂亮话,什么南迁北迁,说白了不就是怯战逃跑吗?明朝的皇陵、宗庙都在北京,国之社稷、国之根本也集于北京,丢下北京往南京跑,那大明基本就凉一半了。

于谦同志一番话说得慷慨陈词,掷地有声,终于打消了大臣们南迁的念头,但一个新的问题又浮出水面。

皇帝虽然让人抓走了,但大明王朝不能一天没有管事儿的啊,文武百官谁来统领?国家大事谁来指挥?

英宗朱祁镇虽然有儿子,但年仅两岁,别说治国,上炕都费劲,所以大家只能另选管事儿的,选来选去,就选到了本篇文章主人公,郕王朱祁钰的身上。

(朱祁钰 画像)

于是群臣议定,由朱祁钰暂时监国,统领百官,处理国家大事。

作为皇帝的弟弟,朱祁钰当然没有理由拒绝这份差事儿。

因为如果不是这一次突如其来的变故,他可能这一辈也无法站上明朝的政治中心,只不过是个默默无闻的闲散王爷而已。

但命运选中了朱祁钰,不仅如此,命运还将赠送给他一份厚礼。

有了朱祁钰监国,大臣们开始重新在朝堂上商议国家以后的发展方向。

商量国策,就难免提到被抓走的英宗朱祁镇,提到朱祁镇,就不得不提起朱祁镇一直以来很宠信的太监王振。

大家知道,朱祁镇在大明当皇帝的时候,对王振那是相当宠信,王振也相当能顺杆往上爬,居然混成了朝廷里数一数二的人物,权倾朝野,除了皇帝,他说了算,凡是不利于自己的大臣,基本上都挨过王振的收拾,就连朱祁镇御驾亲征,也是王振怂恿的。

虽然王振已经在土木堡之变中死了,但大臣们难免记恨,纷纷要求朱祁钰惩处王振的亲信和余党。

这个时候,人群走出一位哥们,这哥们的名字叫做马顺,是锦衣卫的一名指挥使。

锦衣卫指挥使,乍一听好像是个很厉害的官职,但其实只相当于现在的保安队队长。

可马顺除了保安队队长之外,还有另外一层身份,他是王振最要好的同僚,也是王振的死党。

他一听朝堂上风向不对,立刻站出来训斥大臣,表示你们商量国家大事就商量国家大事,你老提王振,老说我们干啥啊。

我们不得不佩服马顺的脑回路和勇气。

数十万大明将士埋骨他乡,北京危急,天子受辱,此情此景,都是王振造成的,大臣们恨死了王振,正愁没人撒气,马顺同志居然主动往枪口上撞。

马顺这么一呵斥,大臣们再也按捺不住心中的怒火,四十多名平均年龄五十岁的文臣撸胳膊挽袖子,一哄而上,居然直接把马顺给打死了。

让我们恭喜马顺,这位仁兄喜提了一个前无古人,以后也没有来者的称号:他是中国历史上唯一一个在朝堂上被大臣们群殴至死的官员。

血溅宫廷,四下大乱,朱祁钰本来殿上坐着,看到此情此景,当时就吓傻了,抬屁股就要溜走,但他前脚刚抬起来,袖子就被一个人紧紧的抓住了。

这个人不是别人,正是于谦。

(于谦 画像)

于谦深刻地明白一个道理,这个时候谁都可以走,但朱祁钰绝对不能走。

因为马顺虽然死了,但是大殿之外,都是站岗执勤的锦衣卫,这帮人如果知道了马顺的死讯,冲进宫殿,屠杀大臣,局面将会彻底失控。

到时候王振的余党借此事发动政变,再度控制朝政,大明王朝焉有活路?

于谦绝对不能允许这样的事情发生,只有让事件快速平息,一切才能结束。

那如何让事件平息呢?

很简单,那就是让大臣们打死马顺这件事变得合情合理。

于是他拉住朱祁钰,说了这么一段话:

马顺是王振的马仔,其罪当诛,杀了他是应该的。

朱祁钰脑袋一转,立刻明白了于谦的意思,于是下令,马顺罪有应得,打死他算便宜他了,参与群殴的大臣们既不违法,也不犯罪。

言外之意就是,马顺死了活该。

这件事发生之后,产生了两个连锁反应,第一个是朝廷顺坡下驴,直接把王振在朝廷里的同党和余孽全都收拾了。

朝堂焕然一新,大明寰宇廓清。

第二个是朱祁钰靠这件事儿在大臣之中树立了自己的威信,很快,大臣们纷纷劝进,希望朱祁钰以大局为重,即位九五,登基为皇。

大臣们的意思很明显,反正英宗皇帝已经被抓走了,能不能回来还说不定呢,皇位空着也是空着,那就换朱祁钰当皇帝呗。

但我们要注意的是,朱祁钰在听到这个消息时,第一反应是拒绝。

当然了,这种事儿我们见得很多了。

经典剧情都是百官劝进,表示我们愿意拥立你当皇帝,你先是拒绝,然后是犹豫,之后还是拒绝,最后还是耐不住百官恳求,没办法,只好勉为其难的当了这个皇帝。

作秀嘛,历朝历代都是如此。

但朱祁钰的态度很坚决,他就是不想当皇帝。

倒不是他高风亮节,对皇位毫不渴望,而是因为当时瓦剌军队兵临城下,北京城能不能守得住还不说不定呢,这个皇帝的位子并不好做,当了皇帝,万一北京城没守住,自己作为皇帝,是逃跑啊,还是自杀殉国啊?

多半是后者。

但他也是真的没办法,因为此时此刻,当不当不是他说了算的,

以于谦为首的大臣们一拥而上,直接把朱祁钰推上了皇位。(史称明代宗)

不得不说,朱祁钰虽然是临危受命,但真的是个很有能力的皇帝,他和于谦联手,以数万之兵抵挡住了瓦剌人几十万大军攻城,成功守住了北京。

北京保卫战的胜利,让瓦剌人彻底失去了覆灭明王朝的机会,无奈之下,他们只能天天带着已经成为太上皇的英宗皇帝朱祁镇四处敲诈勒索。

(朱祁镇 画像)

瓦剌人表示,你们的皇帝在我手里,我找你们要两个钱花,问题应该不大吧?

答案是问题很大,因为朱祁镇已经不是皇帝,而是先皇,是太上皇。

太上皇能值几个钱?

答案是一文不值。

明朝政府表示,要么你把朱祁镇杀了,要么你把他给我送回来,要钱没有,要命一条。

没想到瓦剌人非常讲究,当即表示,好啊,你想要,那我就还给你。

瓦剌人当然没有那么善良,因为朱祁镇在他们手里就是个烫手的山芋,自己挟持着明朝的皇帝,就等于和明朝是敌对状态,一直和人家搞敌对,商业往来就中止了,瓦剌部落的科技文明并不发达,和明朝停了商业往来,搞的连衣服都没得穿了。

瓦剌人屈服了,两边的交流和贸易还是要继续的,所以他们打算把朱祁镇还给明朝。

明朝大臣们当然没意见,太上皇一直在别人手里,大臣们脸上早就挂不住了,现在能把朱祁镇迎接回来,大家都举双手赞成。

而朱祁钰知道自己的哥哥要回来的消息,很不开心。

他对大臣们说,当初我不愿意当皇帝,你们非要我当,现在我当了皇帝没两天,你们又要把太上皇请回来,啥意思,卸磨杀驴呗?

这时候站出来劝阻朱祁钰的人还是于谦,他对皇帝说了这么一句话:

天位已定,宁复有他。

意思就是,皇位已经让你坐了,肯定就不会再易主,你就放心吧。

朱祁钰谁都不愿意相信,但他唯独相信于谦,所以他决定,自己也没必要那么残忍,反正现在是自己说了算,(朱祁镇)想回来就回来呗。

不久,被瓦剌人俘虏一年有余的朱祁镇重回紫禁城。

只是重回故地,一切物是人非了。

他当年带着雄心壮志、满腔热血和二十万大军浩浩荡荡的出征,最后却落得了一个孑然一身独自回京的命运。

和已经成了新皇的弟弟朱祁钰一番寒暄客套之后,他立刻被朱祁钰囚禁了起来。

朱祁钰不是傻子,对他来说,这个太上皇弟弟只要存在一天,他这个皇帝就当不安宁。

既然不能杀掉他,那干脆就把他关起来。

注意,朱祁钰想的是:“既然不能杀掉他。”

天家皇室,自古薄情寡义。

一代雄主李世民曾杀兄弑弟,大隋帝王杨广曾害死父亲。

朱祁钰完全可以用任何理由除掉朱祁镇,一个已经没有任何权力且逐渐被人遗忘的太上皇,谁会在乎?

但朱祁钰没有这样做,他只是把朱祁镇囚禁了起来,希望他可以在偏僻的宫殿里,了此残生。

曾经因为你而陷入万劫不复的帝国,我拯救了回来,那么,就请让我带着你的意志,走下去吧。

但朱祁镇很显然不是这样想的。

他认为,皇位本来就是自己的,你不过是临时工,现在我回来了,你不仅不把位置麻溜利索地让给我,还敢把我关起来?

所以被囚禁的九年时间,三千二百多个寂寞难捱的日日夜夜,朱祁镇没有一天不是在想着如何把皇位夺回来。

景泰八年,公元1457年正月。

北京城里喜气洋洋,张灯结彩,鞭炮声此起彼伏,人们都在庆贺新年的到来,但朱祁钰却没有机会亲眼得见这样的景象。

因为他身患重病,已经卧床不起十多天了。

也就是在这个当口儿,朱祁镇联合朝中大臣,趁朱祁钰不能亲理朝政,策划兵变,复辟登基了。

此时距离他第一次登基,已经过去了16年。

(夺门之变)

一切终于尘埃落定。

朱祁镇登基后不久,代宗朱祁钰暴亡,死因不明。

“大明战神”重回皇帝宝座,临危受命的一代英主离奇去世。

怀恨在心的朱祁镇废除了代宗的帝号,降为亲王,并且斥责他不孝、不悌、不仁、不义,秽德彰闻,神人共愤。

但谁才是那个秽德彰闻,神人共愤的人,我想大家都清楚。

明代宗朱祁钰,临危受命,力挽狂澜,之后更是励精图治,让大明国力蒸蒸日上。

这位皇帝,没得说。

他甚至酌情自己哥哥的小命,没有对朱祁镇痛下杀手。

而这也是朱祁钰一生中犯过的最大的,也是唯一的一次错误。

他错就错在没有明白一个道理,那就是:

自古皇家无亲情,身为天子无恩义。

当诛是什么意思3

【文/观察者网专栏作者 丘就却】

他们是犹太人,有的笃信犹太教,生活方式传统;有的是世俗人士,却也坦然承认自己的犹太背景。与此同时,他们却对以色列国——战后犹太人公认的新家园——报以激烈的批评。因此,他们被一些人看作数典忘祖的叛徒,乃至彻头彻尾的“反犹主义者”和“自我仇恨的犹太人”(Self-hating Jews)。而另一些人则夸赞他们是淳朴的传统犹太人以及正直而有良心的知识分子。

他们到底是谁?他们为什么批评以色列?他们的批评是基于怎样的事实和思想背景?

无论如何,他们的存在让我们不得不去重新审视“犹太”和“锡安主义”、“现代以色列国”这些概念之间的关系。同时,他们也反映了不同社会力量围绕民族、宗教、占领、正义、回归、发展等困扰着巴以和平前景的重要概念,曾产生过怎样的摩擦与碰撞。

今天,就让我们走进他们当中的几个代表,看看这些“反锡安主义”而并不“反犹”的犹太人到底说过什么,做过什么。

“城市守护者”及其他正统犹太教徒

在以色列分布着不少正统犹太教徒社区。正统犹太教徒往往笃信宗教,比较传统而保守。从穿着上看,正统犹太教徒男性穿大体(黑色为主,也有其他颜色),戴礼帽,留鬓发。女性则一般穿长裙,可能包头。一般情况下,男性一生学习犹太宗教经典,女性负责生育和抚养孩子。他们一般排斥现代科技,在某些社区,最常用的公告方式可不是我们这种微信群或公众号,而是在公告栏里面贴告示。在经济方面,他们需要拿国家资助,但因为孩子太多,妻子往往需要靠打零工补贴家用。

然而就是这样一群拿着以色列政府资助读经学院的人,却有相当一部分反对以色列政权,支持巴勒斯坦,甚至呼吁摧毁“锡安主义政权”。这里面最激进的一派恐怕就是曾经会见伊朗前总统艾哈迈迪内贾德的“城市守护者”社团(Neturei Karta)了。除此之外,还有Satmar、Toldos Aharon等若干团体。

别说以色列政府和世俗人士对此大为不满,是不是我们这些局外人刚刚了解到这一现象的时候,都难免诧异:为什么被政府养着,他们还反锡安主义?反过来,为什么以色列政府即便如此还要养着这群人呢?

正统犹太教徒在游行时高举反锡安主义口号和巴勒斯坦国旗(https://www.adl.org/resources/backgrounders/neturei-karta)

说来话长。从神学信仰上来看,传统的正统犹太教徒反对世俗锡安主义政权倒也不难理解。在他们眼里,犹太人在政治上的复兴要等到“弥赛亚”救世主到来之后。对于他们而言,这是神的工作,人力不可干预。而作为一种世俗民族主义运动的锡安主义,就自然被解读为对天意的粗暴干涉,其罪当诛了。此外,从生活方式上看,正统派比较保守,对锡安主义早期倡导的世俗生活方式比较抵触,这更是不难理解。

因此,正统犹太教徒一边领着资助,另一边还和政府对抗。他们宁死不服兵役,上街游行与军警发生冲突时,激烈程度不亚于巴勒斯坦青年与以色列军警的碰撞。他们甚至曾经殴打闯入耶路撒冷正统社区Mea Shearim的以色列士兵,引起这位士兵母亲的大为不满。她表示这些正统犹太人“和加沙的‘恐怖分子’一样”。她质问道:我的孩子在前线打击“恐怖主义”,保护的不就是你们这帮不劳而获的教徒?

这质问是不是挺振聋发聩的?但正统派未必那么想。他们可能确实无法理解:你们去轰炸加沙和我的安稳生活之间,到底有怎样的因果联系?

其实,这个说法也不无道理。正统派定居奥斯曼巴勒斯坦的历史,其实远长于世俗锡安主义移民。二者的不同点在于正统派移民是出于宗教信仰而非政治上独立建国,也没想过自己是这片古老而复杂的土地唯一的合法主人。锡安主义背后的现代西方民族主义和殖民扩张背景,在十九世纪其实并不为大多数传统犹太人所熟知。对于正统派而言,在锡安主义者到来之前的那么长时间,即便自己和当地巴勒斯坦穆斯林、基督徒的相处未必完全和睦,但后来从三十年代开始打打杀杀的局面却并不常见。从他们的角度看,混乱是你们带来的,建国本身违反神的意图,而现代性又打乱了自己的生活节奏。现在你们居然还要强迫我们也去服兵役杀人?那自然是宁死不从了。

耶路撒冷Mea Shearim正统社区;旗帜上写着“我们不当兵”(作者摄)

严格地说,正统犹太人和世俗锡安主义者的真正矛盾所在,乃是传统文化与一种西方现代政治意识形态的矛盾。具体到二者身上,这也是关于谁才能代表“犹太”这一身份的争夺战。与此同时,对于以色列政府而言,正统犹太人又是有价值的——因为他们生育率高。只要他们还在继续繁衍犹太后代,只要以色列对他们有一些表面的容忍和帮助,那么在国内外舆论中以色列的“犹太性”就不容置疑。

当然这种容忍不是没有限度的。政府致力于迫使正统派年轻人入伍当兵以接受锡安主义大熔炉的改造,如此一来,正统派高生育率所造就的下一代就可以忠于锡安主义并接受锡安主义话语体系中“自我”(处于“危险时刻”的犹太民族)和“他者”(周围的穆斯林和阿拉伯民众乃至全世界对犹太人“不怀好意”的“罪人”们)构建。到那时,正统派的转化就成功了——就好比曾经的东方犹太人最终变成了“宗教—锡安主义者”,而且比欧洲裔犹太人还要敌视阿拉伯人一样。锡安主义化的正统派,也就不会再是世俗政权的敌人。

在这样的时代背景下,“城市守护者”们能守护的那座“圣城”,彻底改旗易帜也是早晚的事情。谁能代表“犹太”?这场争论还在继续,但胜负的天平肯定会向掌握着舆论和教育工具的现代国家机器倾斜。

美国左翼犹太知识分子:诺曼‧芬克尔斯坦

但上文提到的现代犹太国家,一定要走坚定的“锡安主义”道路吗?即一定要号召犹太人定居巴勒斯坦,挤走当地人,并在此建立一个排他性的世俗民族主义犹太政权吗?这种行为所引发的地区紧张和人道主义危机如何处置?此外,犹太民族主义的宏大叙事会不会掩盖以色列这个移民社会内部本身具有复杂的社群关系和阶级矛盾?

随着以色列在中东地区的政治和军事上的成功,有一些犹太(包括以色列籍)知识分子,也从另一个角度思考着“谁能代表犹太人”和“如何建立犹太国”的问题。一些继承了欧美左翼犹太人传统或在上世纪六七十年代受到过国际社会主义运动、左翼运动影响的犹太知识分子,成为了这场争论的积极参与者。

很多人可能听说过,著名犹太裔语言学家诺安‧乔姆斯基不仅反越战、批评资本主义和帝国主义,而且还是一位著名的以色列批评家,并曾因此被以色列拒绝入境。而今天我们要介绍的第一位左翼犹太学者就是他的晚辈朋友,美籍犹太人学者诺曼‧芬克尔斯坦(Norman Finkelstein)。

芬克尔斯坦1953年出生在纽约,父母都是二战纳粹集中营的幸存者。青少年时期,他受父母左翼思想的影响,参与反越战运动,同情社会主义。八十年代中后期,芬克尔斯坦在普林斯顿大学攻读政治学博士学位。第一次巴勒斯坦大起义期间,他就生活在约旦河西岸的巴勒斯坦基督教小城Beit Sahour。当时以色列军警和巴勒斯坦民众之间的冲突对他冲击很大。之后三十年,他一直为巴勒斯坦人民的解放事业以及两国解决方案奔走呼号,并撰写了多部有关犹太历史和巴以关系的著作。

然而,与乔姆斯基的功成名就不同,芬克尔斯坦的政治立场却影响了他的职业生涯。在一部关于他人生经历的纪录片中,乔姆斯基曾提过:因为芬克尔斯坦对以色列某些举措及其对美宣传的批评,他的博士论文在普林斯顿大学无人审读,几年后才勉强获得博士学位。他之后的工作经历也不顺利。几经辗转之后,48岁才在德堡大学(DePaul University)找到助理教授职位。2007年,54岁的芬克尔斯坦因批评某哈佛犹太裔教授的论述抄袭而卷入纷争。巧合地是,在那一年他没有通过德堡大学的终身教职评估,从此失业至今。

芬克尔斯坦的成名作《大屠杀产业:反省对犹太苦难经历的利用》(The Holocaust Industry: Reflections on the Exploitation of Jewish Suffering)

不过,职业发展上的不顺并没有耽误他的研究和写作。九十年代他就出版了两部关于巴以冲突和巴勒斯坦历史的专著。之后,芬克尔斯坦的研究重心转向了“反犹主义”及对“反犹主义”的滥用。在《大屠杀产业:反省对犹太苦难经历的利用》(The Holocaust Industry: Reflections on the Exploitation of Jewish Suffering)一书中,他认为,西方基督教社会对犹太人的种族歧视在当代已经被某些政治团体所利用,成为了他们攫取政治资本、为自身行为找正当性的借口。

他大胆地指出,战后关于“犹太大屠杀”的叙事就反映了某些犹太政治精英和后来的以色列官方对犹太历史的滥用。战争是残酷无情的,而且成千上万的欧洲犹太人和波兰人、苏联人、吉普赛人一起遭到了纳粹分子的压迫和屠杀。他自己的父母便是这一场浩劫的亲历者。但他表示,在自己的童年时期,几乎很少有人提到“大屠杀”(Holocaust)这个词。大约在六七十年代之后,这个词才越来越多地被提及,并且变成了一场不可更改的、正典式的宏大叙事。而“大屠杀”和犹太之间也被划上了等号,似乎其他民族、其他群体都不曾或不配遭受过能与之相提并论的迫害和灾难。

这当然只是芬克尔斯坦的一家之言。不过,笔者曾读过一本出版于二战后期(1944年)的书籍,作者是纽约的犹太学者。这本书中,作者讨论了欧洲犹太“战争难民”的处置问题,也讨论了在巴勒斯坦继续建立犹太“殖民地”(原文如此)的可能性。但确实没有将犹太群体单独拿出来看作二战最大的殉难者。“战争难民”是当时犹太知识分子对欧洲犹太人的定位。

芬克尔斯坦在书中说很多个人曾经从将犹太历史遭遇产业化的过程中牟利。有些人甚至不惜伪造自己的经历,甚至少数“大屠杀幸存者”都无法证明自己在任何集中营生活过——更有甚者,有人甚至无法证明自己是犹太人。另一方面,他指出,以色列政府在战后早期对于欧洲犹太人的“软弱可欺”形象是不屑一顾的。出生在巴勒斯坦的以色列人甚至会称大屠杀幸存者为“人体肥皂”(这在一些电影中也有所体现)。恰恰也是在六七十年代之后,以色列开始愈发重视对“大屠杀”宏大叙事的宣传和研究。

芬克尔斯坦在滑铁卢大学与人辩论(视频截图)

在加拿大滑铁卢大学的一场讲座中,芬克尔斯坦的言论显然对一些青年学生产生了冲击。一位女学生泪如雨下地“控诉”芬克尔斯坦无视犹太人民的悲惨遭遇。而这位习惯于跟人硬碰硬的犹太学者如此回应她:

“我不尊重,也不喜欢,这种鳄鱼的眼泪……”

台下一下子炸了锅,很多听众纷纷让他闭嘴。但芬克尔斯坦的声音压过了他们。他继续道:

“我从不愿在听众面前打‘大屠杀’牌,但这次我不得不这样:我已故的父亲,曾在奥斯维辛;我已故的母亲曾在迈达内克集中营。我父母两边每个家庭成员都被处决了。我父母也都曾在华沙隔都。他们教导了我和我的两个兄弟——面对以色列对巴勒斯坦人的罪行,我不会沉默。在我眼里,没有比利用他们(犹太人)的苦难和牺牲来为针对巴勒斯坦人的暴行辩护更令人不齿的事情了……如果你还有一点善心,你应该为巴勒斯坦人而哭泣。”

再后来,芬克尔斯坦的研究重心再次转向了以色列在加沙的多次军事行动,并出版了多部著作。在牛津大学的一场辩论中,他和一位听众就以色列空袭造成加沙过万平民死亡以及以色列一方有几个平民伤亡发生了争论。最终,对方不得不承认:“数字不重要,不管是巴勒斯坦人还是以色列人,无论多少人死亡都是悲剧!”而他马上接过了话茬:“如果我们犹太人可以抓住六百万这个数字不放,为什么巴勒斯坦人不能强调伤亡数字呢?”当今西方,除了犹太学者,恐怕没有人敢说这种话。

他还曾赴黎巴嫩的巴勒斯坦难民营探望难民后代,并在黎巴嫩的电视台上表示,纳斯鲁拉(真主党总书记)是你们国家唯一能抵抗外敌入侵、捍卫民族独立的人。在西方,他又因此饱受批评。

芬克尔斯坦在纽约的一次支持巴勒斯坦示威中被捕(https://www.worldbulletin.net/america-canada/norman-finkelstein-arrested-in-new-york-pro-palestine-protest-h341674.html)

这位即将年满67岁的老者,一生没有取得世俗意义上的巨大成功。他靠著作和演讲谋生,没有稳定的收入。他丢了工作,曾因参加示威在美国被捕,也曾被以色列拒绝入境。连他的律师弟弟都纳闷:为什么自己的兄长因为立场倒了一辈子霉还不改悔?而芬克尔斯坦坦承自己受到了母亲的巨大影响。他的母亲是一位左派,一直告诉他解救欧洲的是苏联而非美国,并且是一位积极的反越战活动家。

在一场讲座中,当一位听众问芬克尔斯坦是否觉得自己“亲巴勒斯坦(pro-Palestine)”时,他当即否认:“我只是亲正义(pro-justice)。”

以色列左翼学者:依兰‧帕佩

依兰‧帕佩(Ilan Pappe)差不多是芬克尔斯坦的同龄人,出生于上世纪1954年的海法,父母系德裔犹太人,于三十年代离开了纳粹德国,前往巴勒斯坦定居。父母双方都有多位亲属在二战中丧生。因此,锡安主义运动——如果只看在远离德国的巴勒斯坦建立犹太政治实体的这件事本身——实际上是值得帕佩一家感恩的。

这位以色列历史学家也并不否认这一点。只不过,他对此有极大的保留。在一次采访中,他曾说:“我从未低估过(锡安主义运动)的那些成就。但我的父母并不能预见到建立犹太国的方式是对巴勒斯坦人民的掠夺。”

帕佩(中)与另两位巴勒斯坦支持者的合影。左为法国制片人Frank Barat,右为著名犹太语言学家诺安‧乔姆斯基

佩普曾入伍并参加1973年第四次中东战争。而这场战争中,阿拉伯联军攻势颇盛,以色列一方勉强不败。因此,这一场战争在以色列的宣传工作中远不如第一次和第三次(即六日战争)抢眼。第四次中东战争后,以色列社会开始反省六年前的大胜所带来的自负和浮躁氛围。在这个环境下,帕佩踏入学术圈,于1984年在牛津大学取得中东研究博士,进入海法大学任教。

帕佩自认为属于以色列的“新历史学家”一代。这些学者的作品颠覆了传统以色列历史学家关于锡安主义和以色列建国历史的经典叙述——即大卫对歌利亚式以弱敌强的正义事业。特别是有些学者通过新采访和新解密的档案,指出以色列军队在第一次中东战争中曾犯下严重的战争罪行,包括屠杀,迫使成千上万的巴勒斯坦人背井离乡,形成了二战欧洲、犹太难民潮式的巴勒斯坦难民问题。

一本出版于1944年关于犹太二战难民问题及其解决方案的书籍(作者资料图)

帕佩并不满足于调整战争史叙述本身。在《现代巴勒斯坦史》一书中,他试图书写一部从每一个巴勒斯坦人——包括穆斯林、基督徒和奥斯曼时期的本土犹太人——角度去审视巴勒斯坦现代化进程的历史。他想分析在这个过程中外来者——不论是奥斯曼官僚、锡安主义移民还是后来的英殖民当局——与原住民之间围绕着权力和话语的互动。在他眼中,巴勒斯坦这篇土地应该有自己的一套历史话语,而不仅应该囿于某一方的民族主义叙述。

跨越民族主义的思想背景是什么?作为芬克尔斯坦的同龄人,帕佩在青少年时期或许也经历了类似的社会和思想风潮。我们可以确定的是,他曾在1999年作为由以色列共产党领导的某党团的候选人参加了议会选举。

帕佩对于锡安主义运动的批判似乎比芬克尔斯坦还要直白和深入。在他眼里,战争暴行以及对犹太人悲惨遭遇的滥用只是表象。他认为,锡安运动本身就是一场殖民主义运动,是西方殖民主义的一个分支,只不过这一支的执行者不是某个帝国,而是在欧洲无力圈地建国的世俗西方犹太精英。

因此,民族主义和殖民主义从一开始就缠绕在了一起,同时还要加上对宗教典籍和古史的利用。面对着早已世代居住于此,操阿拉伯语的巴勒斯坦穆斯林、基督徒乃至本土犹太人,西方锡安主义者将其视为“他者”。他们是落后的象征,而自己则代表着先进的西方文明。

更有甚者,有些叙事不承认巴勒斯坦人的存在。于是,彼时的巴勒斯坦,被称为“留给无地之民的一块无主之地”。笔者曾亲耳听过以色列在华留学生说过这种观点,让人哭笑不得——圣经传说尚且承认古代以色列部落到来之前此处有迦南人、赫梯人等原住民。因而,除了殖民主义和民族主义,种族主义成分也掺杂在内。而这一切,都与十九世纪末二十世纪初的欧洲思想和政治潮流息息相关。

锡安主义移民运动宣传画(图底为欧洲犹太人的意第绪语:帮他建设“以色列地”;英文为“帮他建设巴勒斯坦”)(https://hautevitrine.com/2011/09/20/1930-united-israel-appeal-poster/)

土地上已有的居民,却完全不配拥有这片土地,这种叙事还在哪里出现过?不外乎北美、澳洲、南非。因此帕佩认为,以色列和这些地方一样,就是一个完全一样上的“移民—殖民”政权。只不过,北美和澳洲原住民在政治意义上已经完全退出了历史舞台,而巴勒斯坦的穆斯林和基督徒还没有完全放弃。一次在澳大利亚参加访谈节目上曾出现滑稽的一幕:帕佩这位以色列人激烈批评锡安主义,而几位澳大利亚嘉宾则极力维护锡安主义。帕佩毫不留情地对他们说:不意外,反正其实你们都是一路货。

帕佩将以色列这个西方眼中中东“唯一的”“民主”国家称作殖民政权,对巴勒斯坦人实行了“种族清洗”(他一本书的题目),引起了轩然大波。实际上,赫策尔《犹太国》和直到四十年代的犹太作品中,都从不避讳犹太人要在巴勒斯坦建立“殖民地”。只不过后来,随着反殖民运动的开展,“殖民”成了贬义词,称以色列“殖民”也就成了西方舆论中大不敬的罪过。

2005年前后,帕佩觉得自己在以色列已经无法生活下去。在一次报刊采访中,他表示那时候自己已经收到死亡威胁。以色列议会谴责他,教育部长公开呼吁海法大学开除他,甚至有专栏作家称:我不会让你杀掉他,但有人如果这么做了,我也不奇怪。在海法大学,同事已经不敢和他交往。他支持和指导的硕士论文被勒令修改,学生被起诉,只因论文揭示了第一次中东战争中前人未知的一场战争暴行。最终,帕佩远赴他乡,至今执教于英国的埃克塞特大学。

作为一个老左派,他的理想是建立和平共处的两族国家——除了古代的传统帝国和社会主义国家,还有谁做到过呢?他说,自己曾统计过,即便几百万巴勒斯坦难民都回归故土,巴以地区也有足够的土地让他们安家。他只是想说:为什么从未涉足于此的很多犹太人有“回归权”,而真正被赶走的巴勒斯坦难民后裔却只能生活在难民营中呢?他认为,在一个殖民氛围浓厚的地方建立两族一国,第一步就要给以色列社会“去殖民化”。这种观点在很多人眼里,自然又是异端学说。看来,这位老者可能终将只得在异国结束自己的学术生涯。

尾声

其实这些人,只是千千万万不认同某些宏大叙事的犹太人的代表。这个名单远未完结:以色列著名记者Gideon Levy,以色列开国将军后裔Mike Peled,犹太历史学家Avi Shlaim,曾经驻扎在约旦河西岸的以军士兵,等等等等。甚至以色列某大学一位并不著名的古代语言教师,都曾经在讲解某个语言现象时说:“你们觉得这个锡安主义政权,还能撑到希伯来语变化到那一步的时候吗?”

作为他的学生,我也曾诧异:你为什么那么“恨”自己的国家?

当我后来了解到那些或传统或现代的“反锡安主义”犹太人的言行时,我才明白,他们对犹太民族、犹太文化其实充满了热爱。他们只是在争夺——在有些人眼里,或许是以某种堂吉诃德式的方式——“犹太人”的代表权和解释权。在他们眼中,犹太或许是一个古典的文化传统,或许应该是与巴勒斯坦兄弟共存的社会主义民主政权的成员,只是未必应该是现在这副样子。现实令他们苦恼、愤怒、反抗。同情弱者、反抗强者,绝不是什么营生的好活计,但他们甘愿付出代价。

我们不必同意他们说的每一句话。我们只需记得,有那么一群犹太人在默默地告诉这个世界自己本应是谁。他们可能被一些人批判为“反犹”,但恰恰是他们的存在告诉我们“犹太”或任何民族、宗教是一个多么复杂的标签,而“反犹”是一种多么无知的错误行为。除了正义以外,别忘了那里所发生的,所宣传和塑造的,与我们中国的历史经历和现实利益息息相关。我们更不应该模糊了焦点。

参考资料:

J. Jalil, “IDF officer attacked in Jerusalem’s Mea Shearim,”

https://www.timesofisrael.com/idf-officer-attacked-in-jerusalem-ultra-orthodox-neighborhood/

Chris Arnot, “ ‘I felt it was my duty to protest’ The Israeli historian, Ilan Pappe, tells Chris Arnot that speaking out for the Palestinians turned him into a pariah”

https://www.theguardian.com/education/2009/jan/20/interview-ilan-pappe-historian

Simon McGregor-Wood, “Noam Chomsky Denied Entry to Israel. Israel admits error in denying Chomsky entry into controlled territory,”

https://abcnews.go.com/International/noam-chomsky-american-left-wing-intellectual-denied-entry/story?id=10664920

Neturei Karta官方网站

https://www.nkusa.org

Noam Chomsky, Ilan Pappé, and Frank Barat, “New Texts Out Now: Noam Chomsky, Ilan Pappe, and Frank Barat, On Palestine,”

https://www.jadaliyya.com/Details/31957

[以色列] 艾兰·佩普(即依兰·帕佩)著,王健,秦颖,罗锐译,《现代巴勒斯坦史》(第二版),上海:上海人民出版社,2019年

[以色列] 依兰·帕普(即依兰·帕佩)著,张金凤译,《以色列理念:权力与知识的历史》,解放军出版社,2016年

Finkelstein, Norman G. Beyond chutzpah: On the misuse of anti-Semitism and the abuse of history. Univ of California Press, 2008.

Pappe, Ilan. The ethnic cleansing of Palestine. Simon and Schuster, 2007.

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