关于禅的六个故事

时间:2022-09-25 15:43 | 分类: 故事汇 | 作者:无趣wn | 评论: 次 | 点击:

没有水·没有月亮·禅的故事 (一),下面一起来看看本站小编无趣wn给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

关于禅的六个故事1

“……禅从不给予你任何承诺,它只是给予你此时此地。”

尼姑千代野学习了很多年,但仍没能开悟(enlighten-ment)。一天晚上,她正提着盛满水的旧木桶,当她正走着,她看着映照在水桶里的满月,突然,竹编的水桶箍断了,水桶散了架,水全跑了出来,水中之月消失了——而千代野开悟了。她写下了这段诗:

这样的方法和那样的方法,

我尽力将水桶保持完好,

期望脆弱的竹子永远不会断裂。

突然,桶底塌陷,

再没有水,

再没有水中的月亮——

在我手中是空。

开悟总是突然的,不会循序渐进地达到,因为所有循序渐进的事都属于头脑(the mind),而开悟并不是头脑的,所有的层次都属于头脑,而开悟是超越它的,因此你不可能逐步地开悟,你只有一下子跳进去,你不可能一步一步地上台阶,那儿没有台阶。开悟就像一个深渊,你或是跳或是不跳。

你不可能部分地开悟,零零碎碎地开悟,它是一个整体一或者你是在它的里面,或者你是在它的外面,只是没有逐渐地进步。记住这最基本的事之一:开悟的发生不是零零碎碎的,是完全的,整体的,它是一个整体的发生,那便是头脑始终不能理解的缘由,头脑能理解任何可以被划分的事,头脑能理解任何通过一步步达到的事,因为头脑就是分析、划分、零碎,头脑能理解部分,整体总会逃开它。所以,如果你听任头脑的话,那么你将水远不能达成。

那就是所发生的:这个尼姑,千代野,学习了很多很多年,但什么也没有发生。头脑能够学习关于神、开悟、终极,它能够假装已经理解了所有的事。但神不是你所理解的某些东西,即使你知道关于神的一切,你也不认识他。认识不是关于(about),每当你说“关于”时,那么你是处在外部,你可以一圈圈地绕圈子,但是你没有进入圈子。

当有人说:“我知道神(I know about God)。”其实他是在说他不知道任何事情,因为你怎样会知道任何有关神的事呢?神是中心,不是外围。你能知道事物,但你不能知道意识——因为事物是没有中心的,它只是外围,它没有自己,在里面没有一个中心,事物只是外在,你能够知道它。科学是知识,这“科学”一词的意思就是知识——外围的知识。知识是与中心的存在无关,当你以为中心是通过外围来达到的话,那么你错过了它。

你必须成为它,那是知道它的唯一方法。关于神我们无法知道,你必须成为神。在此只有存在才是真知。对终极而言,“有关”和“关于”意味着错过,再错过,你必须进入和成为它。

那就是为什么耶稣说:“上帝就像爱”——不是在爱,而只是像爱。你并不能够知道任何有关爱的事,或者你能吗?你能够学习再学习,你能成为一个伟大的学者,但是你并没有触及到,你并没有穿透到。只有当你成为一个爱人时,爱才能够被了解。不仅如此:只有当你变成了爱,爱才能被领悟,甚至连爱人都消失了,因为爱人也是属于外在的。在爱中的两个人是缺席的,他们不在那儿,唯有爱存在,爱的韵律存在,那儿或许是韵律的两极,但他们不在那儿,一些超越的东西已经进入了存在,他们已经消失了。

当你空灵时,爱即存在;当你充满时,知识便存在,知识属于自我,而自我从来不能穿透中心,它是外围。外围只能知道外围。你无法通过自我来了解某些中心的事。自我能够学习,自我能够使你成为一个伟大的学者,或许是一个宗教学者,一个学识渊博的人。你可以知道所有的《吠陀经》、所有的奥义书、所有的《圣经》和《可兰经》,但你仍然一无所知——因为它不是来自外部的知识,只有当你进入它,以及当你成为它的时候才会知道它。

尼姑千代野学习了很多年……

她或许已经学习了好几辈子,你已经学习了许多辈子,你一直在不断地转圈,但当有人转了一圈时,一个非常伟大的幻象被制造出来了:你感到你正在进步,你总是感到你正在前进……但仍然没有走到任何地方,因为你正在转圈,你不断地重复着,那就是为什么印度教将这个世界称作轮回。轮回的意思就是轮子,是圆圈。你向前,向前,再向前,但从来不会到达任何地方,然而你总是感觉你正在到达,“现在我更接近目标了,因为我走了那么多的路。”你绕个大圈子试试看,你从来不能看出它是一个圆,因为你只知道部分的它,所以它总是一条路、一种方法,这就是在你许多辈子里所发生的。

千代野学习,再学习,但仍没能开悟——不是因为开悟是困难的,只是因为当你学习开悟时,你便错过了它,你误入了歧途。这就好像某个人试图通过墙壁走进房间,不是进入这房间是困难的,而是你必须通过门进入房间。如果你试图通过墙壁进入的话,这看起来是困难的,而且几乎是不可能的,这是不对的,这是你误入了歧途。许许多多的人,无论何时当他们开始旅难,便开始去研究、学习,去经过知识、信息、哲学、系统、理论,他们从“美于”出发,于是他们即是在敲那面墙壁。

耶稣说:“去敲门,而那门一定会向你打开。”但是请记住,那是一扇门……不要继续去敲墙壁,否则,没有门会向你打开。而事实上,当你敲门时,当你真正接近门时,你将会发现门总是开着的,它总是已经在等着你了。一扇门就是一种等待,一扇门就是一种欢迎,一扇门就是一种款待,它已经在等着你了,而你却在敲墙壁。什么是墙壁?当你开始经过知识,而不是经过存在,你便是正在敲着墙壁。

变成,成为(become,be)!不要去收集信息,如果你要知道爱,那么就成为一个爱人;如果你要知道神,那么就静心;如果你想进入无限,那么就祈祷。只要成为!不要知道关于祈祷,不要试图去积累别人对它所说的。(学习将无济于事,相反,解除学习会有帮助。抛弃所有你知道的。那么你才会明白抛弃所有的信息和所有经典,忘掉所有《圣经》和《吉它经》,它们是障碍,它们是墙壁,如果继续敲那堵墙壁——那么门将永远不会打开,因为那儿没有门,而人们正在敲着《吠陀经》,敲着《圣经》,但没有门会打开,他们继续学习,再学习,然而他们正在继续错过,就像尼姑千代野:她学习了很多年,但仍没有能开悟。

什么是开悟呢?就是变得能觉知到你是谁。这与外在世界无关,与别人所说的无关,别人说什么是毫不相干的,你就在那儿!为什么要去求教《圣经》和《吉它经》呢?闭上你的眼睛,你就在你无限的荣耀中,闭上眼睛,门便是打开着的,因为你就在那儿,你不需要请教任何人,你请教……那你就将错过。这种请教表示你以为你正处在另外某个地方,这种请教表示你要找一张地图,地图,而对内在世界而言,是没有地图的,不需要,因为你不是向着未知的目标前进。



关于禅的六个故事2



01

从禅宗六祖写到三祖僧璨,我突然有些懈怠了。不知道为什么,虽然我也很佩服几代祖师,但总的来说,相对于浩瀚的中华文化,我觉得他们还是单薄了些。因此一连数日,我似乎没有那么强大的探求欲望了。如果佛与禅仅止于此,我想也不过如此了,谈不上浩博与高深。

但当我接触到慧可时,这种偏见打消了。我觉得我们有必要重新认识佛教与佛教禅宗——于我自己,我得打破成见重新来过。

我很庆幸我是一个作家,有能力审视自己与历史,有能力我手写我心。或许正因为如此,我的这组文章才有这么多读者耐心追随。虽然我写的只是传统文化的一个偏门,并不那么主流,加之又生活在这样一个浮躁与狂妄的时代,很多人觉得是不屑于研究这个领域的。至于修行,精英们认为,那更是闲得无聊的人没事找事!

然而,如果佛教那么简单与浅薄,就用不着流行数千年了——古人难道一定比你我儍笨不成?


02

慧可身上,有着佛教的博大精深与舍生取义精神,有着强大的智慧磁场、博学磁场,以及士大夫精英磁场。

慧可,生于487年,死于593年。也就是说,他极可能活了106岁,这确实是不可思议极了——多少人曾梦想这样长寿,却可望而不可及!

据相关资料记载,慧可姓姬,名光,洛阳虎牢(今河南荥阳)人。

相传慧可的父亲名叫姬寂,确实是一个很有意思的名字,似乎也跟佛沾点儿边。慧可出生之前,姬寂每每担心膝下无子,焦虑不安:“我家一直崇善,怎么可能没有子嗣呢?”

于是,一家人天天求神拜佛,希望能生个儿子继承祖业。这样很多年,终于有一天黄昏,佛光满室,不久慧可母亲便怀孕了。

为了感念佛恩,慧可出生后,父母便给他起名为为姬光。

慧可从小聪明过人,志气不凡,为人旷达,博闻强记。

明眼人不难看出,这16个字的评价意味着什么!如果你家孩子能担得起这16个字,你确实可以高枕无忧了。但我必须明确告诉你,孩子有这样的才华、智慧与品格,未必就一定是好事——自古雄才多磨难,古今概莫能外!至少在慧可身上,这一点体现得很鲜明。

慧可广涉儒书,尤精《诗》、《易》,喜好游山玩水,唯独对持家立业不感兴趣。

后来接触了佛典,立即深感“孔老之教,礼术风规,庄易之书,未尽妙理”,栖心佛理,超然物外,怡然自得,并产生了出家的念头——也就是说,儒家、道家的学理都不入他法眼了,只一心在钻在佛学里。

我们是否可以这样理解,有些人天生就是为某些领域而生的——比如慧可,天生就是为佛教而生的!

慧可父母见儿子志气不可移改,便听许他出家。

这里有无奈的意味,也有默许的意味。我们可以感受到父母的怅然与叹息。然而人生就是这样,很多事强求不得,包括儿女的前途。

于是,慧可来到洛阳龙门香山,跟随宝静禅师学佛。宝静禅师,生卒不详,为慧可的修行领路人。

不久,慧可在永穆寺受具足戒。此后遍游各地僧庙讲堂,学习大小乘佛教。

虽然经过多年修习,对各地经教都有了充分认识,然而慧可却越学越迷茫,特别是参不透生死迷茫。

人生到了这个阶段,就是慧可的修行瓶颈了。

那么,他究竟遇到了什么生死瓶颈?是放下,还是轮回?或者其它?

我们确实不得而知。我们只知道,他把以前的修行总结为“追求文字知见”。何解?就是皓首穷经,追求读书明理,增长知识与见闻,但不得其要。

这当然达不到他理想的高度。他想要的高度,就是能跟佛祖平行对话或心领神会的高度。


03

公元519年,慧可32岁了,他又重回到香山。他果断放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法,开始实修。他每天从早到晚打坐,希望能够借禅定的力量解决人生困惑。

一晃,他就这样度过了8年。

有一天,慧可在禅定中,突然看到一位神仙站在他跟前,告诉他说:“如果你想证得圣果,就不要再执着于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远,你从此往南方去吧!”

大家如果大家对佛教有所了解,大约对西和南两个方位并不陌生。比如佛祖就在西天,观音就在南海。至少很多人印象中是这样。

我们猜测,这可能是慧可入定太久,产生了幻觉。

但慧可并不这样认为。

慧可禅师认为这是护法神在点化他,于是将自己的名字改为“神光”。

第二天,慧可禅师感觉到头疼难忍,如针在刺。他的剃度师宝静禅师想找个医生给他治疗。就在这时,慧可禅师听到空中有声音开示他:“这不是普通的头疼,这是脱胎换骨!”

慧可连忙把自己所听到的话语告诉给宝静。宝静禅师察看他的顶骨,发现果然如五峰隆起,于是就对慧可说:“这是吉祥之相,你必当证悟。护法神指引你前往南方去,分明是在告诉你,在少林寺面壁的达摩大师就是你的师傅!”

慧可于是辞别了宝静,前往少室山,来到达摩祖师面壁的地方,朝夕承侍。

达摩祖师只顾面壁打坐,根本不理睬他,更谈不上有任何教诲。慧可并不气馁,内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人?”

就这样,慧可每天从早到晚,一直呆在洞外,丝毫不敢懈怠。这样到了腊月初九晚上,天气陡然变冷,寒风刺骨,下起了鹅毛大雪。

慧可依旧站在那里,一动也不动,天快亮的时候,积雪已经被没过了他的膝盖。

达摩祖师这才慢慢地回过头来看了他一眼,问道:“你久立雪中,所为何事?”

慧可泪如泉涌:“惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品!”

达摩祖师道:“诸佛所开示的无上妙道,须累劫精进,勤苦修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可证得。岂能是小德小智、轻心慢性的人所能证得?若以小德小智、轻心慢性来希求一乘大法,只能是痴人说梦,不会有结果的!”

慧可听得,立即拿起锋利的刀,猛地砍断了自己的左臂,鲜血顿时染红了雪地。

达摩祖师暗自惊心,又深为感动,说道:“诸佛最初求道,为法忘形。你今断臂在我面前,也算一片真心,他日求法必定能成!”

达摩祖师于是将姬光的“神光”改为慧可。


慧可问达摩:“高深佛法,我可以学习吗?”

祖师道:“无上妙法,不是你想得到就能得到的!”

慧可禅师听了很茫然,便说:“我心不宁静,希望老师让它安静下来。”

祖师微笑道:“你把心拿来,我让你心安静!”

慧可沉吟良久,回道:“我也不晓得如何找到它!”

祖师于是回答道:“你自己都不知道你心在哪儿,我怎么让它安定呢?”

慧可听了,豁然开朗。原本就没有一颗实在的心,所以安与不安,全是妄想!既然是妄想,安就是不安,不安就是安!

慧可禅师开悟之后,继续留在达摩祖师身边长达6-9年(有说是六年,有说是九年),继承了祖师衣钵,成为禅宗的二祖。

达摩圆寂之后,慧可遵师命原本在黄河沿岸韬光养晦,隐居修行,但因其早已声名远播,树欲静而风不止,求佛访道者络绎不绝。而慧可原本并非深沉之人,因此随时为众开示心要,影响力越来越大。而他鉴于此,他索性筑台讲法。

或许,韬光养晦原本不是慧可天性,他压根要的就是“天下所向”。


04

东魏天平初年(公元534),慧可到东魏的邺都(今河北临漳)大弘禅法。这时的慧可不知是突然发狠还是本性使然,总之他是按捺不住了,势能如滔滔江水奔流不息地爆发出来了。

平地风起,慧可在东魏大地势如破竹。

这当然也激起“竞争对手”的剧烈反弹。

很多当时的“学者”不能理解他的学说,认为是“异端邪说”,时常与他发生争辩。这就是发生东魏时代的“辩佛”。

东魏时代的道恒,统领着很大一个门派,据说当时门下已有上千门徒。他指责慧可“说佛”为“魔语”,秘密派遣上足弟子前去诘难慧可。从这里我们也不难看出,慧可当时所处的恶劣环境与难以掩饰的才华。

令道恒所没有想到的是,他的弟子听了慧可讲法之后,不但没有责难慧可,反而心悦诚服地把不满的矛头对准了道恒自己,认为他心胸狭隘,不能容人。

这确实是很有意思的一件事。它再次证明,才华、学识、品质与道理,从来都自带光芒。

道恒从此更加怀恨慧可,开始贿赂官吏,伺机加害慧可。

很多研究证明,道恒以及他所代表的世俗力量与慧可的核心争端似乎应该是慧可宣传宋译《楞伽》。

起初,达摩把四卷《楞伽经》授与慧可时说:“我观汉地,唯有此经,仁者依行,自得度世。”

因为宋译《楞伽》经文艰深难懂,不如北魏菩提流支所译的十卷《楞伽经》,文字简易流畅,所以当时北魏的很多学士都不大愿意接受宋译《楞伽》。

刘宋和北魏两译《楞伽》,是佛教史上一段著名的“公案”,牵涉到的不仅是学说之争,可以说是“无所不用之其极”。甚至,后世智炬的《宝林传》里,还出现了诬蔑菩提流支因禅学思想不同而毒害达摩的记载。

大家从我前文应该知道,二祖慧可付法给三祖僧璨之后,即前往邺都还“宿债”。那么,他又是如何还“宿债”的呢?

其实,他是要“以身弘法”。甚至我们猜想,他已经抱了“必死之志”赴意外之局。


他此去,并非韬光养晦,而是变易形仪,随宜说法,或入酒肆,或过屠门,或习街谈,或随厮役,一音演畅,四众皈依,如此长达三十四年。

也就是说,他不拘形式,不讲场合,一切以受众的接受度、弘法的效果为准。正因为如此,他的方法很奏效,大众的接受度非常高,社会影响力巨大。

据说曾有人质问二祖慧可:“你是个出家人,应该遵守清规戒律,你怎么可以随意出入那些不干不净、藏污纳垢的地方呢?”

二祖轻描淡写但也很冷厉地怼回去:“我自调心,何关汝事?”意思是说,我自己可以调适我的内心,关别人什么事?

也许正因为慧可洒脱不羁,潇洒随性,为他后来的灾祸埋下了伏笔。

慧可口才奇好,长于辞辩,为很多人所嫉恨。随着他影响力日大,他的弘法活动遭到了当时拘守经文的僧徒越来越多的攻击。

当时有个叫辩和的法师,在寺中讲《涅槃经》,一板一眼,枯燥乏味。他的学徒闻听了慧可禅师讲法之后,渐渐地都离开了讲席,跟随慧可禅师学禅。辩和法师不胜恼怒,于是在邑宰翟仲侃面前诽谤慧可禅师,说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言,就把慧可禅师进行了拘押与迫害。慧可禅师却怡然顺受,曾无怨色。

据河北《成安县志》记载:大约在隋开皇十三年(公元593年),慧可大师已106岁高龄。他来成安讲经传法,在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可禅理讲得太精彩了,男女老少从四面八方前来听他讲佛法,连匡教寺的僧人也听得入了迷。嫉贤妒能的辨和法师恶向胆生,到县衙诽谤慧可离经叛道,散布异端邪说。使农夫辍耕,商户罢市,是很大的社会隐患。

知县翟仲侃听信辨和诬告,拘押慧可酷刑拷打,严加审问,罗列十大罪状层层上奏朝廷。后得到朝廷批准,最终将一代宗师慧可斩首示众。

据说,二祖慧可被斩首的时候,没有血流出来,流出的是像牛奶似的白浆。因为慧可练成纯阳体了,他所有的血,都变成白色,且即使死后依然肉色如常。

斩杀他的官员害怕了,命令把他的尸首抛进河里。而慧可瞬间活了过来,坐着莲花随流水而去。

这当然只是个美丽的传说,是善良的人们对二祖的安慰与溢美。

不过,后面的事可能就是真的了。

隋文帝听闻后追悔莫及,说:这才是真菩萨啊,朕糊涂!于是传旨重新调查慧可被杀事件,对渎职官员严加惩处,并庄严祭祀慧可,赐他“正宗普觉大师”,谥“大祖禅师”。

这确实是佛教史上的一大悲剧。一代宗师,没有死在南北朝的“武帝灭佛”乱世,却死在了天下初安的隋朝。据说慧可临死前也说了一首偈子:

心地随时说,菩提亦只宁。

事理俱无碍,当生即不生。

何其悲壮,又何其让人无语!

佛教史对二祖慧可的评价非常高:正是因为二祖慧可立雪断臂,禅脉才传给了二祖,并且从此以后佛的传承如大江东去,奔流不息。如果没有慧可舍身求法的精神,禅的传承不可能如此所向披靡。慧可虽不是中国禅宗的开山祖,但他把印度佛法教义与中国的具体国情相结合,使佛教彻底中国化,成为适合中国士大夫与百姓共修的宗教,这是慧可对中国佛教文化最伟大的贡献。

从慧可身上,我们看到了佛教舍生取义的传统,大无畏的追求至境。为真理而搏,不仅仅是中国士大夫精英的精神,也是中国佛教精英的志高境界。

关于禅的六个故事3

推荐指数 : ★★★★★ 主题 : 禅


《zen shorts》(英)


《禅的故事》(中)


作者: [美]琼·穆特

凯迪克大奖作品《禅的故事》是一本写给孩子的哲学启蒙绘本,智慧而幽默。从天而降的大熊猫静水为艾蒂、迈克和卡尔讲了三个有趣的故事,解决了他们心中的困扰。


琼·穆特用恬静的水彩和优雅的线条,将经典的禅思故事演绎成闪光的小寓言,以轻松的方式让孩子们领悟生活的道理,丝丝缕缕、润物无声。


本月虾虾就带大家走进禅的故事。


艾蒂、迈克和卡尔

的新邻居

是一只大熊猫

他叫静水



艾蒂去找静水喝茶

静水请艾蒂一起坐进帐篷



静水给艾蒂讲了一个故事


良叔叔和月亮



良叔叔过着很简朴的生活

一天晚上

贼闯了进来

良叔叔脱下他仅有的

那件又破又旧的袍子给了贼

贼吓得差点摔倒地上

“可怜的人”良叔叔叹了一口气

“我能给他的不过是一件破袍子

要是能把美丽的月亮送给他该多好啊!”



“良叔叔人真好”

艾蒂说

“我想我可不会把唯一的袍子送给别人”

“我明白”

静水说

“可月亮总是在那儿呀”



又有一天

卡尔带着所有的玩具来找静水

可是游泳池太小了

他们进不去了



静水给卡尔讲了另一个故事


心灵的负担

老和尚携小和尚游方

见一女子正想过河

老和尚便主动背该女子趟过了河


小和尚不忍不住说:

师父,你犯戒了?

怎么背了女人?


老和尚叹道:

我早已放下,

你却还放不下!



"你觉不觉得自己已经抱得太久了?"

静水问

"是的", 卡尔回答


就这样他们很快就和静水成了朋友


静水名字的由来?

当你望着一池清水的时候,如果水是静止的,你就能看见月亮的倒影;如果水被搅动,月亮也就变得支离破碎,你便难以窥其真容。我们的思绪也是这样,如果总被扰乱,我们就无法看到真实的世界。


琼·穆特(Jon J Muth),生于美国俄亥俄州的辛辛那提市,以优美恬静的画风在绘本创作和插画领域享有盛誉。他擅长将清透灵润的水彩画与发人深省的哲思故事结合在一起,作品中透着悠远的禅意和古老东方文化的神韵。


如果人生可以简单到只剩下一件事,那会是什么呢?


胡适曾在《人生有何意义》中说:


“人生的意义不在于何以有生,而在于自己怎么生活。”


台湾“第一才子”金惟纯先生在自己的书《人生只有一件事》写下了这样一句话:除了活好,人生哪有别的事忙,忙别的事,都是庸人自扰。


人生只有一件事,就是“活好”。除了“活好”,人生没别的事。活好了其他事都很单纯,活不好就越活越复杂。



怎么才能活好?


一个人要想把自己活好,向外求索是求不到结果,因为我们人生遇到的一切问题,都是自己的问题。


金先生说人生只有一条活好的捷径,这个捷径就是认错。


古人说,有则改之,无则加勉。人人都知道认错,改错,是一件利己利他的好事情。人人都会有错处,但并非人人都能勇敢的承认错误。


首先学会承认自己不行,承认自己的错误。真正的认错是热情的、有力量的,真正认错是欢喜的,真正认错是迫不及待想要去改变,想要有所不同的,这才是真的,叫作生惭愧心


认错也是有过程和层次的,刚开始是本来就错,意识到的先认错;到最后,就变成最不肯认的那个东西,自己完全不能接受自己的事,那个部分也愿意认错。


所以认错不是对外的事情,是对内的一个修炼。认到极致了以后,最后就完全接受自己,完全如实接受自己以后,那个时候生命的能量才会完全地展现。


认错的范围有多大,心就有多大。圣严法师说过一句八字箴言,面对,接受,处理,放下。只有真正看清自己,才能勇敢的接受自己,修炼自身。


老子《道德经》里也说:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。说的就是求知要不断地增加,求道却要不断地减少,越来越少,最后到达无为的境地。


益是学技能做加法 ,损便是做减法, 把自己的妄想,模式,合理化一个个砍掉,化了自己的性, 才能见道。大道是修,回到生命的源头。


中国人讲“天人合一”。就是透过修以后,生命才能产生位移。它才可以真正地解决问题。所有真正的答案,都在更高的维度才能找到。内在改变有多大,生命的位移就有多大。



修细微 从小事做起


有一个修的概念叫做修细微。我们不要一说到修,就要找一个大的目标去挑战一下,不需要。从小事起,我们认错从小事开始认,我们修愿意也是从小事开始修。


先把小事改了,念头也会一起转,那个念头一转以后,转的就不是一件事,而是一片事情。所以这就是为什么一个小的事情你有改变,后面就会产生巨大的效益。是因为你内在会有很大的变化,外面也就会跟着有很大的变化。


认错从小事小错开始认,修愿意从小事开始修。修,不要给自己太难的功课,让自己可以长久地一直做下去,修细微,小事入修。


修就是遇到任何人和事,你的情绪开始上来了,就是你修行的功课。凡事发生的时候 你怎么对待那个情绪,就是修。从小事来修,把所有的不愿意变成愿意。


做自己擅长的事,是模式。遇见自己是做自己不愿意做的事。原来我还差那么远,生惭愧心,老老实实的做。这个过程才叫知道。怎么能活好?就是从小事做起!


改变最根本的问题,把不愿意变成愿意!

修是回到自己内心,所以我们必须去修,回到生命的源头去问自己,自己内在的那个最深的智慧,反求诸己,跳出框架看自己,修自己的心性。



稻盛和夫拯救日航


日本航空是目前全球第三大航空公司,创建于1951年8月。2010年1月,日本航空因为经营陷入困境,宣布破产。为了拯救日本航天公司,已是78岁的稻盛和夫出任日本航空的董事长。在他“零薪水”义务付出不到短短三年的时间,实现了转亏为盈!


除了他改革的手段之外,最重要的还是他的精神感召。活成那个样子,让大家都无话可说。进入日航,大家生命的状态都被他改变了。


稻盛和夫在面临人生最大的挑战,面对事业最大的挑战,面临人生最重要的抉择时,他常常用一句话让自己渡过困境做出选择,“生而为人应该怎么办?回头来看看,我怎么了?"


就是这样时时自省的老人,修出自己的一颗真心,所以大家自然是愿意跟他走的。


一个活得非常好的人,他在过程中自己不断地修炼,最后变成一块磁铁,大家就想跟他在一起。所以说人生只有一件事,就是把自己活好。


修出自己的一颗真心,就可以面对一切的无常和变动。


最后虾虾想以宋朝禅师释绍昙的一首诗作为今天的结束。愿大家每年每季每天都是人间最美好的时节。


《颂古》


春有百花秋有月

夏有凉风冬有雪

若无闲事挂心头

便是人间好时节


今天的月小虾绘本之旅就到此结束了,

一起期待下期禅的故事2吧!

「月小虾的绘本之旅」 0043 | 「变变变!扬州炒饭」

「月小虾的绘本之旅」 0042 | 「关于小精灵的几乎全部真相」


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